ermeneutica
  • L’Altro come specchio per la comprensione di se stessi. Due tradizioni a confronto
    Nasr Hamid Abu Zayd, filosofo egiziano 18 luglio 2011
    Il Corano insegna che Dio ha creato e diversificato gli uomini in nazioni e tribù dai vari colori e linguaggi in modo da consentirne la reciproca conoscenza. Di fatto, gli uomini conoscono se stessi e attraverso la comprensione dell’Altro. Per sua natura storica l’Islam è una vocazione etica e spirituale verso la giustizia sociale. Il Corano, di per sé, riguarda i poveri e i bisognosi. E riguarda il nostro rapporto con l’Altro. A un anno dalla sua scomparsa, ResetDoc ricorda il grande filosofo egiziano Nasr Hamid Abu Zayd con questo video.
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    Aprire le porte dell’Ijtihad
    Fred Dallmayr, University of Notre Dame 13 giugno 2011
    «La mia tesi di fondo riguardo al Corano è che, per comprendere il pensiero islamico, occorre riconsiderare la dimensione umana del Corano. Ancorare il Corano alla storia non significa che le origini del Corano siano [esclusivamente] umane. Credo che il Corano sia un testo divino, rivelato da Dio al Profeta Maometto attraverso la mediazione dell’arcangelo Gabriele. Quella rivelazione, però, ha avuto luogo attraverso l’uso del linguaggio, di una lingua (l’arabo) radicata in un contesto storico. Il Corano si rivolgeva agli arabi che vivevano nel VII secolo, tenendo conto della realtà sociale di quel determinato popolo che al tempo viveva nella Penisola araba. Altrimenti, come avrebbero potuto costoro capire la rivelazione?»Nasr Hamid Abu Zayd
  • L’«evoluzione» del Corano
    Massimo Campanini 6 agosto 2010
    Abu Zayd ha inteso restituire al Corano tutte le sue potenzialità di contenuto, non solo normative, ma etiche, sociali, teologiche, narrative, artistiche, eccetera. Una volta iniziata la rivelazione, il Corano è entrato nella storia, si è secolarizzato. Si tratta di un processo che coinvolge tutta la realtà cosmica. Sono coloro che leggono il testo solo come un sistema di norme eterne, fuori dal tempo e dallo spazio – come un senso privo di significato – che hanno «mummificato» il Corano smarrendone le qualità di autentica parola di Dio che risponde alle più intime necessità dell'essere umano.
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